Bab 8: Varga Pujian Yamaraja dan Pengikutnya

Ringkasan Isi Bab: Bab ini berisi dialog antara Buddha Śākyamuni dengan para Raja Setan (penguasa makhluk halus) termasuk Yamaraja (Raja Yama, penguasa neraka), yang hadir di pertemuan itu. Dikisahkan bahwa dari gunung Cakravada (dunia neraka) datang rombongan para Raja Setan bersama Yamaraja ke istana Trayastrimsa untuk mendengarkan Dharma 70. Mereka memiliki banyak nama dan tugas – misalnya Raja Setan Maha Jahat, Raja Setan Pertengkaran, Raja Setan Penyebar Malapetaka, Raja Setan Pengurus Kelahiran, Raja Setan Pengurus Nyawa, dll – masing-masing memimpin ratusan ribu setan bawahannya 71 72. Berkat kekuatan Buddha dan Ksitigarbha, mereka bisa hadir dengan sikap hormat berdiri di pinggir pertemuan 73 74.

Kemudian Yamaraja (Raja Yama) berlutut memberi hormat pada Buddha dan berkata: “Bhagavan yang mulia, berkat kekuatan Buddha dan Ksitigarbha, kami para raja setan dapat hadir di pertemuan agung ini dan mendengar Dharma dengan bahagia. Namun kami masih punya persoalan, mohon kiranya Buddha berkenan menjelaskan” 75. Buddha menjawab agar Yama menyebutkan apa yang diragukan, nanti akan dijelaskan 76. Lalu Yamaraja mengajukan pertanyaan penting: “Bhagavan, menurut pengamatan kami, Bodhisattva Ksitigarbha telah menggunakan ratusan ribu cara untuk menyelamatkan makhluk karma berat di enam alam sengsara, dan hingga kini Beliau bekerja tanpa kenal lelah. Kesaktian Bodhisattva ini sungguh luar biasa, namun anehnya makhluk yang baru saja dibebaskan dari akibat karma buruknya, tak lama kemudian jatuh lagi ke alam sengsara. Wahai Bhagavan, jika Ksitigarbha begitu sakti, mengapa makhluk-makhluk itu tidak dapat dibuatnya tetap berada di jalan kebaikan dan bebas selamanya? Mohon penjelasan” 77 78. Ini pada dasarnya pertanyaan: Mengapa orang (makhluk) kembali berbuat jahat meski sudah ditolong?

Buddha lalu bersabda kepada Yamaraja: “Wahai Yamaraja yang terhormat, ketahuilah bahwa makhluk di Jambudvipa memang memiliki sifat pembawaan yang sangat keras kepala dan sukar dijinakkan 79. Mereka sulit menundukkan hati mengikuti ajaran. Akan tetapi, Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha Yang Maha Welas Asih tetap memperjuangkan pembebasan mereka dengan semangat tinggi hingga jutaan kalpa. Beliau tak kenal lelah mencabut akar karma buruk makhluk, berusaha membuat mereka sadar, walau mereka berulang kali tenggelam kembali dalam karma buruknya” 79 80. Buddha melanjutkan: “Ibaratnya begini: Ada orang tersesat masuk jalan yang berbahaya. Di sana banyak yaksa jahat, harimau, serigala, ular berbisa dan kalajengking. Orang yang tersesat ini jika dibiarkan pasti akan menjadi korban mereka. Lalu datanglah seorang bijak berilmu yang bisa menangkal racun para makhluk buas itu. Orang bijak melihat si musafir tersesat tadi mendekati bahaya, lalu segera memperingatkan: ‘Anakku, kenapa engkau berani masuk jalan berbahaya ini? Apakah engkau benar- benar mampu melawan racun-racun binatang buas tersebut?’” 81 82. Mendengar peringatan itu, orang tersesat tadi tersadar bahwa ia di jalan yang salah. Ia pun berniat segera berbalik. Kemudian orang bijak itu menggandeng tangannya dan menuntunnya keluar dari jalan berbahaya, sehingga orang yang tersesat tadi selamat dari marabahaya besar, menuju jalan yang aman sentosa 83. Setelah selamat, orang bijak kembali menasihati: ‘Anakku, mulai sekarang jangan pernah mengambil jalan berbahaya ini. Orang yang masuk jalan ini hampir tak pernah bisa keluar lagi, mereka telah jadi korban binatang buas.’ Mendengar itu, orang yang tadinya tersesat sangat terharu dan berterima kasih” 84 85. Orang bijak tadi menambahkan: ‘Jika engkau melihat sanak saudara atau pejalan lain, baik laki-laki maupun perempuan, tolong beritahukan kepada mereka bahwa jalan ini sangat berbahaya, jangan sampai ada yang memasukinya. Pastikanlah tak ada umat yang mengambil jalan bunuh diri ini!’ 86. Buddha menjelaskan: “Demikianlah perumpamaannya. Ksitigarbha Bodhisattva memiliki jiwa welas asih yang begitu besar untuk menolong makhluk berkarma buruk agar terlahir di surga menikmati bahagia sejahtera. Akhirnya, umat jahat itu sadar bahwa karma buruk hanya membawa penderitaan tak berkesudahan. Mereka tak ingin lagi timbul tenggelam dalam karma buruk dan berusaha membebaskan diri dari kejahatan selamanya” 87 88. Namun, Buddha menambahkan dengan nada sedih, ada juga umat manusia yang “tergoda oleh kehidupan duniawi yang aneka rupa, bagaikan orang tersesat masuk jalan penuh mara bahaya”. Untung ada “Maitriyani yang bijak” (figur penyelamat) yang menuntun keluar. Setelah selamat, orang itu menasihati pendatang baru agar jangan masuk jalan berbahaya, sambil menceritakan pengalamannya nyaris celaka kalau tak ditolong 89 90. “Ksitigarbha Bodhisattva dengan segala cara menolong umat berkarma berat agar terbebas dari penderitaan dan lahir di surga atau alam manusia. Sungguhpun demikian, karena karma buruk manusia sedemikian berat, mereka sulit melepaskan diri darinya. Baru saja terbebas, tak lama jatuh lagi, bahkan kali ini lebih dalam dan berat karma buruknya, sehingga akhirnya ada yang terus tinggal di neraka tak bisa bebas lagi”* 91.

Setelah mendengar penjelasan Buddha, Raja Setan Maha Jahat (salah satu pemimpin setan) maju memberi hormat dan menambahkan laporan: “Bhagavan, kami para Raja Setan yang bertugas di Jambudvipa tugasnya beragam; ada yang menguntungkan, ada yang merugikan manusia – tergantung karma manusia itu sendiri. Kami mengirim anak buah ke dunia untuk menyelidiki keadaan manusia 92. Hasilnya, jumlah pria atau wanita yang berbuat kebaikan sangat sedikit dibanding yang berbuat jahat. Jika kami tilik rumah tangga, kampung, kota, kebun, asrama, jarang sekali kami temui orang yang berbuat baik – dapat dihitung dengan jari. Terlebih lagi orang yang berpuja-bhakti dengan memasang panji kuning, payung sutra kuning di sisi rupang Buddha/Bodhisattva, membakar dupa atau mempersembahkan bunga di altar, atau membaca Sutra Buddha dengan khusyuk – itu lebih sedikit lagi 93. Namun meskipun demikian, kami sangat menghargai dan menghormati mereka yang melakukan kebaikan ini. Kami memandang mereka seperti Buddha di masa lalu, sekarang, dan masa akan datang 94. Kami memerintahkan para setan bawahan dengan kekuatan masing- masing serta dewa bumi agar melindungi keselamatan orang-orang baik tersebut, supaya mereka dijauhkan dari marabahaya, penyakit, dan hal-hal tidak menyenangkan; jangan sampai makhluk jahat masuk ke rumahnya
mengganggunya!” 94 95. Mendengar laporan ini, Buddha pun memuji para Raja Setan: “Sadhu, sadhu (bagus sekali)! Kalian semua beserta Yamaraja suka melindungi para pria wanita berbudi. Aku mohon kepada Raja Indra di Trayastrimsa serta Raja Brahma di Surga Brahmakayika untuk membantu kalian, supaya pekerjaan kalian lancar selalu!” 96. Ini menandakan Buddha mengakui dan mendukung peran para makhluk halus pelindung kebajikan.

Berikutnya, Raja Setan Pengurus Nyawa (yang tadi disebut bertugas mengurus kelahiran dan kematian manusia) menghadap Buddha dan berkata: “Bhagavan, tugasku berhubungan dengan hukum karma, mengurus kelahiran atau kematian umat di Jambudvipa. Niat awalku sebenarnya ingin memberi manfaat bagi mereka. Sayang sekali mereka tidak memahami maksudku, sehingga ketika lahir atau meninggal dunia mereka mengalami hal-hal tidak menyenangkan. Ini semua akibat perilaku mereka sendiri, bukan salahku” 97 98. “Mengapa demikian?”, lanjut Raja Setan Pengurus Nyawa, “Ketika seorang ibu mengandung atau hendak melahirkan, seharusnya keluarganya banyak berbuat kebaikan agar rumah tangga tenteram, para dewa bumi merasa senang dan bersedia melindungi ibu dan bayinya. Supaya seluruh keluarga sehat dan bahagia! Janganlah justru membunuh makhluk bernyawa sebagai santapan yang dihidangkan kepada ibu atau untuk menjamu tamu dengan minuman keras dan lauk pauk beraneka ragam disertai hiburan musik. Hal-hal itu akan mengakibatkan ibu dan bayinya berkurang kesejahteraannya!” 99 100.

“Mengapa hal di atas harus dihindari?”, ia menjelaskan, “Sebab saat ibu akan melahirkan dan sedang mengalami kesukaran, banyak setan jahat, jin liar, serta makhluk halus lain berdatangan ingin menikmati aroma amis darah persalinan. Sementara itu, aku telah memerintahkan para dewa bumi untuk melindungi ibu dan bayinya agar selamat. Dengan demikian, sudah selayaknya mereka (keluarga) bersyukur dan beramal sebagai balas budi para dewa tersebut, karena ibu dan bayi telah selamat. Namun sayangnya mereka tidak berbuat sebagaimana mestinya, malah melakukan pembunuhan hewan untuk jamuan. Akibat karma buruk itu akan diterima oleh pelakunya sendiri; bayi dan ibu itu akan berkurang kesejahteraannya!” 101 102.

Raja Setan Pengurus Nyawa melanjutkan: “Lagi, umat Jambudvipa saat akan meninggal dunia, baik yang jahat maupun tidak, semua akan kubantu agar mereka tidak jatuh ke alam sengsara. Apalagi umat yang semasa hidupnya berbuat kebaikan – ditambah kekuatan tugasku – ia pasti akan lahir di Surga atau jadi manusia (lahir baik lagi). Bahkan umat yang semasa hidupnya suka berbuat baik sekalipun, ketika ia meninggal dunia, akan berdatangan ratusan ribu iblis jahat menjelma sebagai orang tuanya atau sanak keluarganya menjemput dan membujuk almarhum agar ikut mereka ke alam sengsara. Apalagi kalau yang meninggal itu semasa hidupnya banyak berbuat jahat” 103 104. “Wahai Bhagavan,”, ia berkata lagi, “Saat umat Jambudvipa akan meninggal dunia, kesadarannya amat lemah dan bingung, ia sama sekali tidak dapat membedakan yang baik dan buruk, pikirannya keruh sekali, penglihatan pendengarannya kabur. Dalam keadaan seperti itu ia mudah dipermainkan iblis jahat dan mengikuti mereka ke alam sengsara” 105 105. “Oleh karena itu,”, lanjutnya, “sanak keluarga almarhum perlu segera mengadakan puja bhakti: bacakan Sutra Buddha, muliakan nama Buddha atau Bodhisattva Mahasattva di dekatnya, dan salurkan jasa kebajikan itu kepada almarhum. Dengan demikian, almarhum akan terbebaskan dari alam sengsara; para iblis jahat dan makhluk halus lain akan mundur dengan sendirinya, tak berani mendekat apalagi mengganggu almarhum” 106 107. “Bhagavan, semua makhluk pada saat meninggal dunia apabila dapat mendengar nama Buddha atau Bodhisattva atau satu bait gatha (syair) dari Sutra Mahayana, maka makhluk itu akan terbebas dari karma akibat pembunuhan di masa lalu dan terhindar dari neraka pancanantarya. Karma buruk kecilnya pun lenyap semua” 36.

Buddha memuji Raja Setan Pengurus Nyawa: “Engkau sungguh Raja yang maha pengasih telah menyatakan ikrar mulia melindungi semua makhluk dalam soal hidup dan mati. Di masa mendatang, jika ada pria atau wanita menghadapi kelahiran atau kematian, janganlah engkau mengingkari janji luhurmu itu – bantulah mereka terbebas dari sengsara dan berbahagia” 108 109. Raja Setan itu menjawab: “Bhagavan, mohon jangan
khawatir. Selama hayatku dikandung badan, aku akan selalu melindungi makhluk Jambudvipa. Baik ketika mereka lahir maupun meninggal, akan kuupayakan mereka merasa tentram dan bahagia. Semoga semua makhluk saat lahir atau wafat percaya penuh dan memegang teguh ucapanku, serta melakukan petunjuk yang pernah kuucapkan, maka semua akan bebas dari sengsara dan mendapat manfaat Dharma” 110 111.

Pada saat itu Buddha memberitahu Ksitigarbha: “Raja Setan Pengurus Nyawa ini sudah ratusan ribu kelahiran menjadi Raja Setan. Dalam tugas kelahiran dan kematian ia telah banyak melindungi makhluk dari sengsara. Sesungguhnya yang menjelma sebagai Raja Setan ini bukan setan sungguhan, melainkan Bodhisattva penuh welas asih untuk menyelamatkan umat dari penderitaan. Sekitar 170 kalpa lagi, ia akan menjadi seorang Buddha bergelar Animitta Tathagata, di kalpa bernama Sukham, di dunia bernama Posadha, dengan usia sangat panjang tak terhitung kalpa”. Buddha lalu berkata: “Demikianlah hakikat Raja Setan itu, tak terbayangkan! Makhluk manusia dan dewa yang pernah diselamatkannya juga tak terhingga banyaknya” 112 113. Para hadirin pun memahami bahwa Raja Setan ini sebenarnya Bodhisattva yang akan jadi Buddha kelak – betapa besar jasanya.

Demikianlah isi bab 8: para raja makhluk halus memuji usaha Ksitigarbha serta melaporkan tugas mereka melindungi orang baik, memberi nasihat soal kelahiran & kematian, lalu Buddha mengungkap identitas Bodhisattva di balik salah satu Raja Setan, mempertegas bahwa walau tampak menyeramkan, mereka bekerja untuk kebaikan makhluk sesuai karmanya.

Tafsir Makna dengan Bahasa Masa Kini: Bab 8 terasa unik karena menampilkan sudut pandang “pihak lain”, yakni para makhluk halus penguasa alam maut dan neraka. Ini mengajarkan bahwa dalam pandangan Mahayana, semua elemen alam semesta – bahkan yang terkesan negatif seperti setan dan dewa kematian – punya peran dalam menegakkan keadilan karma dan membantu makhluk mencapai pembebasan. Secara modern, ini dapat dimaknai bahwa bahkan aspek tergelap kehidupan bisa berfungsi sebagai guru atau penolong tersembunyi.

Pertanyaan Yamaraja adalah pertanyaan abadi: Mengapa orang bisa kembali berbuat jahat padahal sudah ditolong? Ini mirip pertanyaan orang masa kini: “Kenapa sih manusia susah banget berubah? Sudah kena hukuman kapok, eh ngulangi lagi.” Buddha menjawab dengan terus terang: sifat manusia memang keras kepala dan cepat lalai terhadap kebaikan. Ini selaras dengan pepatah psikologi: “Bad habits die hard” (kebiasaan buruk sulit hilang). Penjelasan Buddha juga menyoroti pentingnya kesadaran individu. Ksitigarbha bisa menolong berkali-kali, tapi kalau orang itu sendiri tak mau belajar dan melanjutkan kebiasaan baik, mereka akan jatuh lagi. Hal ini menegaskan konsep free will: Bodhisattva bukan boneka sulap yang bisa memaksakan kebaikan, makhluk punya kehendak sendiri. Bagi kita, artinya meski banyak bantuan (teman, keluarga, mentor, program rehab, dsb) datang menolong kita keluar dari masalah, pada akhirnya hanya kita yang bisa memastikan tidak jatuh lagi.

Analogi orang tersesat di hutan penuh binatang buas sangat gamblang: jalan berbahaya = jalan kejahatan; binatang berbisa = godaan dan akibat buruk; orang bijak penolong = guru atau figur penolong (bisa juga agama). Orang tersesat diselamatkan, diingatkan agar menghindari jalan itu lagi, bahkan disuruh mewanti- wanti orang lain jangan lewat sana. Ini melambangkan proses pertobatan yang paripurna: (1) sadar dirinya salah, (2) diselamatkan/dituntun keluar, (3) berterima kasih dan berjanji tak ulangi, (4) bahkan aktif mengingatkan orang lain agar jangan masuk ke kesalahan yang sama. Itulah siklus ideal seorang mantan pendosa jadi orang baik. Dalam masyarakat modern kita lihat contohnya: seorang mantan pecandu narkoba berhasil direhab, lalu ia menjadi aktivis anti-narkoba yang memperingatkan generasi muda bahaya narkoba. Ini praktek nyata dari nasihat orang bijak dalam analogi. Bodhisattva Ksitigarbha ibarat petugas rehabilitasi terbesar: Ia terus menerus menyelamatkan orang “kecanduan” dosa, walau banyak dari mereka relapse (kumat) lagi. Ajaran ini membuat kita melihat betapa sabar dan teguhnya welas asih Bodhisattva – serta betapa sulitnya tugasnya.

Ketika Raja Setan Maha Jahat melaporkan betapa jarangnya orang baik dan betapa banyaknya orang jahat di dunia, itu semacam kritik sosial dari sudut pandang makhluk halus. Zaman sekarang pun, kalau kita jujur menilai, sering terasa hal-hal baik minoritas, kejahatan/berita buruk merajalela. Namun hal terpenting: para “penguasa karma” ini menghargai setiap kebaikan kecil. Mereka memandang segelintir orang baik itu bagaikan Buddha – artinya satu kebaikan di tengah keburukan itu sangat berharga. Secara modern, ini mengajak kita tidak berkecil hati menjadi orang baik meski sedikit yang berbuat. Bahkan setan pun hormat kepada orang baik, ibarat pepatah “Setan aja segan sama dia”. Maksudnya, bahkan energi negatif pun menyingkir di hadapan integritas dan kebajikan sejati. Di sini pula lahir semacam “garansi moral”: kalau kita hidup bajik, makhluk halus pun melindungi, bukan mencelakai 94. Hal ini mirip konsep pelindung tak kasatmata atau malaikat penjaga. Dalam sutra, Buddha sampai memerintahkan Indra dan Brahma mendukung tugas para setan pelindung itu 96 – menunjukkan semesta (dunia dewa) pun mendukung orang baik. Jadi, buat generasi kini: Percayalah, kebaikanmu tidak luput dari apresiasi alam. Ada istilah “the universe has your back” – alam semesta mendukungmu – itulah terjemahan modern dari “disegani makhluk halus dan dilindungi dewa” bagi orang berbudi.

Masuk ke nasihat Raja Setan Pengurus Nyawa. Ia pada dasarnya menyampaikan hal yang juga sudah umum diketahui tetapi sering diabaikan: saat kelahiran dan kematian adalah saat-saat sakral yang harus dipenuhi energi positif, bukan diwarnai hal-hal negatif. Khusus soal kelahiran: ia melarang pesta berlebihan dengan membunuh banyak hewan dan minum alkohol. Kenapa? Secara praktis, ibu pasca melahirkan butuh ketenangan, bukan keramaian. Membuat pesta hingar bingar apalagi melibatkan pembunuhan hewan menambah kekacauan energi. Buddha tak melarang merayakan sukacita kelahiran, tapi melarang unsur kekerasan di dalamnya. Nasihat ini masih relevan: di dunia medis modern pun, lingkungan steril dan tenang untuk persalinan dianggap penting. Tradisi “sembelih ayam buat ibu yang habis melahirkan biar kuat” misalnya, mungkin ada niat baik (nutrisi), tapi menurut perspektif karma kurang baik karena mengambil nyawa. Alternatifnya, bisa ganti dengan makanan bergizi non-hewan atau suplemen – yang penting esensinya, jangan melibatkan kekerasan. Dan yang lebih penting, seperti ditekankan Raja Setan, keluarga semestinya bersyukur dan beramal atas kelahiran selamat. Ini bisa kita maknai: saat bayi lahir, daripada hanya syukuran makan-makan, alangkah baik jika orang tua juga memberi sedekah (misal ke panti asuhan) sebagai ungkapan syukur. Intinya merayakan dengan berbagi, bukan dengan foya-foya. Itu selaras dengan anjuran “berbuat baik agar dewa bumi senang melindungi ibu-bayi”. Secara spiritual, dipahami bahwa bumi (lingkungan) pun mendukung bila kita memperlakukan peristiwa sakral dengan hormat dan kasih (bukan dengan darah dan mabuk-mabukan). Lagi-lagi ini pun demi kesejahteraan ibu- bayi sendiri. Bukankah sering kita dengar cerita “habis pesta besar, ibu/bayi malah sakit”? Bisa jadi akibat kelelahan atau vibrasi negatif. Jadi, ajaran ini menginspirasi gaya hidup welas asih bahkan di momen bahagia – tetap rendah hati, bersyukur, tidak berlebihan.

Soal kematian, Raja Setan menegaskan hal yang di bab sebelumnya juga disinggung: saat menjelang dan sesudah mati, makhluk lemah dan mudah diganggu oleh bayangan atau energi negatif. Kita bisa artikan bahwa orang mendekati kematian sering diliputi halusinasi, bisa melihat orang yang sudah meninggal (dalam sutra: iblis menjelma keluarga – bisa jadi itu delirium/halusinasi akhir hidup yang sering didokumentasi dalam paliatif care). Raja Setan berkata ia berusaha bantu agar mereka tak jatuh ke alam sengsara. Ini dapat diartikan: ada kekuatan alamiah (atau Malaikat) yang berusaha membuat orang wafat dengan damai. Namun tetap, kalau semasa hidup banyak dosanya, di detik akhir pun ia bisa diserbu ketakutan atau halusinasi buruk (iblis menjemput). Hal ini sejalan dengan banyak kesaksian: orang jahat meninggal sering terlihat gelisah, ketakutan, menjerit-jerit (mungkin “dijemput” bayangan dosa-dosanya). Sebaliknya, orang baik meninggal wajahnya tenang. Keluarga diingatkan lagi: cepat lakukan doa, bacakan sutra agar suasana jadi positif 105. Ini memberikan rasa urgent: jangan terlambat, begitu anggota keluarga kritis, segera ciptakan lingkungan penuh kasih dan spiritual – supaya kalaupun ada “kekuatan gelap” datang, mereka kalah oleh vibe doa. Secara psikologis, kehadiran keluarga yang mendoakan keras (lagu pujian/mantra) memang bisa mengusir “iblis” berupa pikiran takut dalam diri pasien. Pasien merasa aman tidak sendirian. Hal ini benar-benar terjadi dalam perawatan hospice: pasien yang ditemani doa lebih tenang.

Ketika Raja Setan (Bodhisattva tersembunyi) ungkap bahwa ia sudah berikrar melindungi lahir-mati makhluk, dan Buddha mengungkap identitasnya, pesan terbesarnya adalah: bahkan dalam kegelapan, ada cahaya welas asih yang bekerja. Sosok dewa kematian di sini ternyata Bodhisattva yang penuh kasih. Ini menggeser paradigma: Hal-hal menakutkan (kematian, setan, dsb) tidak sepenuhnya jahat; mereka juga bagian dari rencana welas asih semesta. Bagi pandangan modern, ini mirip ide “reframing”: melihat sisi baik dari sesuatu yang tampak buruk. Contoh: pandemi COVID – meski buruk, tapi ada Bodhisattva tersembunyi berupa pelajaran kesatuan umat manusia, empati global, dan percepatan inovasi di bidang kesehatan. Atau dalam hidup personal: sakit keras mungkin “setan jahat”, tapi setelah sembuh kita sadar sakit itu mendewasakan kita (bodhisattva tersembunyi). Jadi, makna utamanya, tidak ada pengalaman buruk yang tidak bisa digunakan untuk kebaikan. Bodhisattva Animitta yang menjelma Raja Setan menunjukkan welas asih bekerja bahkan di neraka.

Selain itu, bab ini menekankan kembali pentingnya kekuatan moral. Ternyata, walau banyak setan siap menyeret orang, kalau semasa hidup ia banyak dengar nama suci atau gatha, bahkan satu bait Mahayana saja, itu bisa membebaskannya dari hukuman terburuk 36. Hal ini seperti menggarisbawahi bab sebelumnya: selipkan benih Dharma sedikit saja dalam hidupmu, itu bisa jadi penyelamat di saat genting. Seakan alam pun cari “alasan” untuk menyelamatkan kita: “Oh, dia dulu pernah sekali loh ikut puja bakti atau bantu orang. Oke deh, hukuman matinya ditunda, dikasih kesempatan.” Ini cara puitis menyampaikan keadilan bercampur belas kasih dalam hukum karma. Makanya Raja Setan Pengurus Nyawa berharap orang mau percaya kata-katanya dan melaksanakan petunjuk kebaikan, supaya dia pun bisa menolong dengan leluasa. Karena kalau orangnya ngeyel tetap jahat, ya susah ditolong. Intinya, bekerjasamalah dengan malaikat penjagamu sendiri – dalam artian, berikan input baik supaya “data” karmamu ada nilai plus-nya sehingga malaikat bisa pakai itu sebagai alasan melindungimu.

Inspirasi Kehidupan yang Bisa Diambil: Bab 8 memberi banyak inspirasi tak terduga. Pertama, kita diingatkan bahwa kebaikan sekecil apa pun sangat berharga di tengah dominasi kejahatan. Ini menginspirasi semangat “walau orang lain jahat, aku akan tetap baik”. Para Raja Setan saja memuji sedikit orang baik di dunia sebagai Buddha masa depan 94. Jadi misalnya di kelas atau kantor kamu mayoritas suka gosip atau curang, jangan minder jadi orang jujur – yakinlah integritasmu dilihat dan akan dilindungi (mungkin atasan menghargai, atau minimal hatimu tenang). Bahkan kalau rasanya no one sees, ingat sutra: ada makhluk halus pelindung yang melihat dan menjagamu. Ini motivasi moral yang kuat: never compromise your goodness hanya karena “ah, semua orang jahat kok”. Justru kamu bisa jadi cahaya di tempat gelap.

Kedua, inspirasi untuk tidak putus asa menolong orang. Lihatlah Ksitigarbha, berkali-kali menolong meski “pelanggan”-nya bandel balik lagi ke neraka. Kita jadi tergerak meniru kesabarannya. Mungkin ada teman atau saudara yang berulang kali bikin masalah (pecandu, kriminal kecil-kecilan, dll). Seringkali keluarga frustrasi dan berpikir “Sudahlah, kapokmu kapan”. Tapi Ksitigarbha mengajarkan welas asih tak kenal lelah: teruslah upayakan bantuan, siapa tahu percobaan ke-101 berhasil. Tentu, bedakan antara enabling
(memfasilitasi keburukan) dan compassion (memberi kesempatan berubah). Bodhisattva menolong dengan bijak: dituntun, dinasehati. Kita pun bisa begitu – bantu tapi sambil tough love (tegas kasih sayang). Intinya jangan mudah nyerah menuntun orang ke jalan benar, karena mungkin akhirnya dia bertaubat seperti orang tersesat tadi. Bahkan kalaupun gagal, welas asihmu gak sia-sia – minimal kamu sudah “jadi Bodhisattva” baginya.

Ketiga, inspirasi bahwa perlindungan gaib datang pada orang yang hidup lurus. Bagi generasi modern, mungkin terdengar mistis. Tetapi bisa diartikan: orang baik menciptakan support system alami. Ini menginspirasi fokus untuk building goodwill di komunitas. Contoh: sering membantu tetangga diam-diam, nanti saat butuh pertolongan, tiba-tiba banyak yang bantu (itulah malaikat pelindungmu, yaitu tetanggamu sendiri!). Atau dalam istilah populer: good karma will protect you. Inspirasi praktis: tanam kebaikan di mana pun, invisible kindness, percayalah itu yang jadi tameng di saat krisis.

Keempat, nasihat Raja Setan Pengurus Nyawa soal kelahiran inspiratif untuk merayakan dengan welas asih, bukan dengan foya-foya. Ini bisa kita terapkan di berbagai perayaan, tak cuma kelahiran: ulang tahun, kelulusan, pernikahan – pastikan ada unsur berbagi dan jangan nodai dengan tindakan negatif. Contoh: pesta wisuda, hindari coret-coret baju (mending kasih ke adik kelas atau donasi), hindari pesta minum-minum ugal-ugalan yang malah bikin celaka. Gantinya, rayakan dengan kegiatan positif: tanam pohon lulusan, atau minimal syukuran tanpa mabuk. Dengan begitu dewa bumi pun ikut senyum, berarti lingkunganmu tidak rusak dan ingatanmu pun bahagia tanpa penyesalan.

Kelima, lagi-lagi, inspirasi menghadapi orang meninggal dengan cara positif. Di bab sebelumnya sudah dibahas pentingnya doa. Di sini ditambah info tentang iblis menjelma keluarga menjemput roh jahat. Ini menginspirasi hal serupa: saat mendampingi orang wafat, yakinkan dia, jangan biarkan dia dihantui rasa bersalah atau ketakutan. Kadang orang sekarat bilang hal-hal seperti “Ayah datang jemput saya…” – entah itu halusinasi atau nyata, kita bisa respon meyakinkan: “Tidak apa-apa, kami semua sayang kamu, pergilah dengan tenang,” dsb. Pastikan dia tidak merasa sendiri.

Keenam, pengungkapan bahwa Raja Setan itu Bodhisattva menginspirasi kita tidak menilai dari tampak luar. Sesuatu yang tampak buruk bisa punya maksud baik. Ini mengajarkan terbuka melihat “hikmah tersembunyi”. Contohnya, seorang guru atau atasan yang keras mungkin sebenarnya peduli mendisiplinkan kita (bodhisattva dalam wujud “menyeramkan”). Daripada benci, coba petik pelajaran. Atau jika mengalami kegagalan pahit, anggap itu Bodhisattva Animitta yang memberi pelajaran agar kita tumbuh. Pola pikir begini bikin kita resilient, gak gampang menyalahkan keadaan.

Ketujuh, inspirasi penting: bahkan iblis pun bisa jadi calon Buddha. Di sini Raja Setan ternyata Bodhisattva menuju ke-Buddha-an dalam 170 kalpa 112. Ini artinya potensi kebuddhaan ada di setiap makhluk, seburuk apapun sekarang. Jadi jangan menilai orang hanya dari masa lalunya – orang jahat pun mungkin menyimpan benih baik. Bukan berarti tolerir kejahatannya sekarang, tapi kita dorong transformasinya. Dalam hidup, selalu sisakan harapan bahwa “everyone can change”. Hal ini penting agar kita tidak mendendam atau menganggap seseorang hopeless. Contoh: seorang narapidana mungkin kelak bisa jadi pembimbing rohani (memang banyak contoh nyata). Jadi percayalah akan kemungkinan perubahan positif pada orang, seperti halnya Raja Setan pun bertransformasi.

Perubahan Pola Pikir dan Aksi Nyata: Dari bab 8, ada beberapa pola pikir yang bisa kita ubah. Pertama, ubah pandangan tentang kejahatan di dunia. Jangan melulu “Dunia makin rusak, orang baik makin punah”. Pola pikir itu pesimis dan membuat kita enggan berbuat baik. Ganti dengan: “Meskipun banyak
kejahatan, kebaikan tetap lebih bernilai dan akan selalu ada perlindungan bagi kebaikan.” Ini membuat kita optimis dan mau jadi bagian dari solusi. Aksi nyatanya: fokus pada berita/informasi positif. Misal, selain baca berita kriminal, seimbangkan dengan cerita heroik atau akun medsos inspiratif. Ini melatih otak melihat bahwa di tengah keburukan pun, secercah kebaikan nyata sekali dampaknya. Pola pikir positif ini juga memengaruhi tindakan: kita jadi gak takut melawan arus untuk melakukan yang benar.

Kedua, pola pikir soal “orang gak bisa berubah”. Hapuskan fatalisme bahwa sifat buruk permanen. Ingat analogi orang tersesat dituntun keluar dan akhirnya ikut menuntun orang lain – itu gambaran orang berubah 180 derajat. Jadi mantapkan dalam benak: setiap orang punya potensi baik. Aksi nyata: kalau ada teman/kerabat bermasalah, perlakukan dia dengan pengharapan bisa berubah, bukan dengan label “emang dasar lu bandel”. Mungkin ajak dia ke lingkungan positif, kenalkan ke mentor/ustadz/guru, dsb. Juga, beri dukungan ketika ia mencoba berubah walau pernah gagal. Sedikit dukungan moral dari kita bisa jadi penyemangat agar ia mau berusaha lagi.

Ketiga, pola pikir soal perlindungan. Mungkin sebelumnya kita berpikir aman atau celaka semata faktor fisik (kunci pintu, asuransi, dsb). Sekarang, percaya bahwa perlindungan juga datang dari karmamu. Pola pikir: “Kalau aku berbuat baik, alam pun mendukung keamanan hidupku.” Tentu tetap pasang kunci pintu, tapi tambahan ini membuat kita merasa lebih secure secara batin. Aksi nyata: tiap kali akan bepergian atau menghadapi situasi rawan, luangkan sejenak untuk doa atau minimal niatkan “semoga perjalanan ini membawa manfaat”. Itu seperti integrasi aspek spiritual ke tindakan fisik. Contoh kecil, sebelum nyetir, ingat Ksitigarbha or just calm yourself; secara psikologis kamu jadi lebih hati-hati di jalan. Efeknya mirip “dilindungi malaikat” – sebenarnya ya kamu lebih waspada karena tadi mindful.

Keempat, pola pikir terhadap hal-hal mistis atau menakutkan. Alih-alih takut buta, sekarang bisa berpikir: “Kalau aku hidup benar, aku tak perlu takut hantu/setan, karena mereka pun bisa jadi pelindung kalau aku baik.” Ini bukan menantang hal gaib, melainkan mengikis ketakutan berlebihan. Aksi: misal saat merinding dengar cerita seram, yakinkan diri “aku selalu berniat baik, tak akan diganggu kok”. Pola pikir ini juga membuat kita tidak mudah terjebak praktek sesat (contoh: orang saking takut santet, malah pergi ke dukun buat santet balik – ini siklus negatif). Dengan percaya kebaikan melindungi, kita tak perlu jatuh ke hal merugikan.

Kelima, pola pikir ketika melihat orang lain menderita hukuman (kita sebagai Yamaraja yang melihat orang keluar masuk penjara misalnya). Jangan hanya menghakimi “pantas, kapok”. Pola pikir baru: “Apa yang bisa dilakukan agar setelah dihukum dia gak mengulangi?”. Aksi: dukung program rehabilitasi, jangan ikut-ikutan melabel mantan napi selamanya penjahat (karena stigma membuat mereka susah tobat). Misal kalau punya usaha, berilah kesempatan kerja pada mantan napi yang menunjukkan itikad baik. Sikap ini implementasi pertanyaan Yama dan solusi Buddha: manusia susah berubah, tapi kalau dibantu dengan benar, bisa. Kita bisa berperan dalam proses membantu itu di masyarakat.

Keenam, pola pikir dalam merayakan hal positif (kelahiran dsb). Ubahlah dari “foya-foya gpp lah, sekali seumur hidup” menjadi “kebahagiaanku jangan sampai melukai yang lain”. Aksi konkret: kurangi konsumsi hewani berlebihan di pesta (misal sediakan lebih banyak menu vegetarian, plus tamu pun ada yang vegetarian), hindari buang-buang makanan – kalau ada sisa, paketkan untuk dibagikan ke yang membutuhkan. Juga hindari tradisi perayaan yg berpotensi merugikan lingkungan (contoh: melepas balon banyak-banyak – ini bisa bahaya bagi satwa). Dengan ini, kamu sudah mengikuti nasihat Raja Setan: tidak menambah beban karma saat sukacita, malah menambah pahala syukur.

Ketujuh, pola pikir terhadap pengalaman pahit pribadi. Saat alami kegagalan atau musibah, jangan langsung “Tuhan menghukumku” atau “hidup kejam.” Ingat Bodhisattva Animitta di balik Raja Setan: “Mungkin ada pelajaran berharga di balik peristiwa ini.” Pola pikir baru: Setiap kesulitan bisa menempaku jadi lebih baik. Aksi: evaluasi kejadian buruk dengan jernih, cari hikmahnya. Misal gagal dalam hubungan, mungkin hikmahnya kamu jadi tahu apa yang kamu butuhkan dalam pasangan, atau jadi memperbaiki sifatmu. Dengan sikap ini, kita gak tenggelam dalam marah/dendam (energi setan jahat), tapi menyalakan bodhicitta kecil dalam hati untuk tumbuh lebih bijak.

Dengan menerapkan perubahan pola pikir ini, kita menjalankan semangat bab 8: tidak takut pada kejahatan tapi juga tidak meremehkannya; waspada tapi optimis; sabar tapi tegas dalam welas asih. Kita menjadi orang yang melihat gambaran besar – bahkan “setan pun hormat padanya” karena integritas dan compassion- nya. Hal-hal negatif tidak membuat kita goyah atau putus asa, justru jadi pendorong untuk meningkatkan kebaikan. Kita juga menjadi jembatan yang menghubungkan “sisi gelap” dan “sisi terang” – misalnya menolong orang bermasalah (gelap) menuju jalan kebajikan (terang). Inilah peran Bodhisattva dalam kehidupan sehari-hari.